POSITIONIERUNGEN, AUF DIE ES ANKÄME . . .

Folgenden Verweis auf eine hochbewegende Haltung gegenüber Misshandlungs-Erfahrungen hat  Rakuna (dr. med. r. k. schön) ;     //Zusatzlink – Rakuna:  „Zum Verständnis in Bezug auf verlinkte Inhalte“  //    gepostet.  Ich gebe ihn beeindruckt weiter:

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In ´Medicine Stories´ schreibt Levins Morales klar und deutlich über die Komplexität der sozialen Identität. Ihre lyrischen Meditationen über Ökologie, Kinderbefreiung, Sexualität und Geschichte zeigen, wie politische Transformation und persönliche Heilung untrennbar miteinander verbunden sind.

Levins Morales ist eine Überlebende von sexuellem Missbrauch in der Kindheit und wuchs als jüdisches Rotwindelbaby in den Bergen von Puerto Rico auf.

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. . .   das von Rakuna aus ´Medicine Stories´ gepostete Text-Stück mit seinen hochbemerkenswerten Horizonten  – – –  es möge viele  Herzen berühren !

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Aurora Levins Morales: „Folterer“

„Torturers“ (1998) von Aurora Levins Morales
In Medicine Stories: History, Culture and the Politics of Integrity.
Cambridge: South End Press.  (S. 111–112).
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Vor einigen Jahren waren die Medien voll von der Geschichte
zweier zehnjähriger Jungen aus England, die ein Kleinkind totgeschlagen hatten.
Die Berichte trieften nur so vor Empörung und Hass auf die beiden Kinder.
Sie wurden als unmenschlich, als böse, als schlechte Saat bezeichnet.
Die Reporter ergingen sich wütend darin, dass die Jungen keine Reue zeigten, und forderten laut die Todesstrafe für Zehnjährige.
Die absolute Ablehnung der Jungen konnte nicht oft genug lautstark oder vehement genug geäußert werden. Die gehören nicht zu uns.
Wir sind nicht so wie sie.
Wenn wir sie nicht zerstören, werden wir nie vor ihnen sicher sein.

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Was ich niemanden fragen hörte, war,
was zwei Kinder bis zu ihrem 10. Lebensjahr erlebt haben mussten,
um sie zu befähigen, ein anderes Kind mit einem Ziegelstein totzuschlagen.

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Folterer werden gemacht und nicht geboren....

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Wir wissen genug über den ewigen Kreislauf der Gewalt, genug über das Training der Geheimpolizei und der Todesschwadronen, der speziellen militärischen Einheiten und Spione, um zu wissen, dass man Folter durch Folter lernt.

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Als Kind bekam ich intime Einblicke in diesen Vorgang.Mehrere Jahre lang wurde ich ohne das Wissen meiner Eltern von einer kleinen Gruppe von Erwachsenen, die – vor allem, wenn auch nicht ausschließlich an Kindern – körperliche, psychische und sexuelle Folter praktizierte, regelmäßig misshandelt und missbraucht.

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Es war deutlich, dass ihre Behandlung mehrere Ziele verfolgte.

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Sie verwirrten und schüchterten mich absichtlich ein, damit ich nicht verriet, was sie mit mir machten.

Gleichzeitig versuchten sie auch, mich und die anderen Kinder zu den gleichen Menschen wie sie selbst zu machen, uns genügend von unserer eigenen Menschlichkeit  zu trennen, damit auch wir Folterer werden würden.

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Mir ist klar:

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Der erste Schritt, wie sie zu werden, war, andere zu entmenschlichen, und zu diesem Ziel ihrer Grausamkeit gehörte es, uns dazu zu bringen, sie zu hassen, ihnen wehtun zu wollen.
Wir sollten sie als Monster ansehen, die wir gerne foltern würden.
Sie wollten in uns die Saat ihres eigenen Schmerzes pflanzen.

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Zum Teil verhinderte ich das, indem ich mir meine Täter als kleine Kinder vorstellte, in einem Alter, in dem sie noch nicht so grausam gewesen waren.
Ich stellte mir vor, dass Kinder, die selbst gefoltert worden waren, im Körper der Erwachsenen, die mir weh taten, steckten. Insgeheim versuchte ich, ihren Blick zu erhaschen und ihnen Zeichen meiner Solidarität zu senden, um ihnen Mut zu machen.

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Man stelle sich nur vor, wie entsetzt sie über die Handlungen ihres erwachsenen Selbst sein mussten!

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Das war es, was mich diese Erlebnisse spirituell überleben ließ.

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Wenn wir den Tätern dieser Welt nichts als Rache zu bieten haben, werden wir auf eine bedeutende Weise wie sie.

Der Drang zu bestrafen, hinzurichten, sie auszulöschen ist die Weigerung, sich zu überlegen, wozu wir selbst fähig sein könnten...

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Ich spreche für die Folterer, weil sie die Gefolterten sind, die nicht intakt überlebt haben.

Ich spreche für diejenigen, die von der Welt, die sie erlebt haben, und der Rolle, zu der sie in dieser Welt gedrängt wurden, so betäubt wurden, dass sie die Realität des Schadens, den sie anrichten, nicht erkennen können.

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Ich schrieb über die Männer, die mich gefoltert haben:


Es gibt Menschen auf dieser Welt, die so schreckliche Angst haben, dass sie Tag und Nacht nach der Angst anderer hungern.


Es gibt Menschen auf dieser Welt, die ihre Wunden nur zeigen können, indem sie sie anderen zufügen, und auch die Geschichte meines eigenen Körpers ist eine Karte ihres unaussprechlichen Schmerzes...

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Es gibt nichts, was mich mehr rührt als die Geschichten von Menschen, die den Mut besaßen, ihre Menschlichkeit zurückzuerobern, selbst wenn sie sich aktiv an schändlichen Taten beteiligt haben. 

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….Zu wenige wissen, dass die wunderschöne Hymne „Amazing Grace“ von einem dankbaren Sklavenhändler verfasst wurde, dem es mitten im Atlantik wie Schuppen von den Augen fiel, als er den Horror seiner Taten erkannte, woraufhin er sich weigerte, sich noch weiter an der Sklaverei zu beteiligen.

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Wir werden solange dafür anfällig bleiben, aus Selbstschutz selbstgerecht zu werden, bis wir uns mit den Momenten befassen, in denen wir dazu gebracht, gezwungen oder verführt wurden, anderen Schaden zuzufügen.

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 …Wie die englischen Reporter äußern wir uns voller Entsetzen über solche Verbrechen, ohne die Verantwortung für eine Welt zu übernehmen, die Kinder immer wieder zu Kriminellen macht…. Ich mache mich für die radikale Weigerung, Kompromisse  einzugehen, stark, damit überhaupt jemand von uns heilen und neue moralische Entscheidungen treffen kann, wiedergutmachen kann und die Verwandtschaft mit denjenigen, denen wir weh getan haben, zurückerobern kann.

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Es gibt eine Zeit für berechtigten Zorn auf die Folterer,  und es gibt eine Zeit für die Forderung, Verantwortung zu tragen und hart an sich zu arbeiten.

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Doch Bestrafung ist kein Mittel zur Befreiung;


es ist die ohnmächtige Ausübung von Gewalt derjenigen, denen nichts Besseres einfällt.

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Es ist die Weigerung zuzugeben, dass wir mit denen, die uns weh getan haben, verwandt sind.

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Aurora Levins Morales /

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Es handelt sich um eine Reihe von Spekulationen darüber, was jüngste Erkenntnisse in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft für eine gemeinschaftsbasierte Heilungsbewegung bedeuten könnten, die Amateurforschung einschließt, die von radikalen Vorstellungen davon durchdrungen ist, was wir unter Gesundheit und Umwelt verstehen, und die hohe Erwartungen an unser eigenes befähigtes Potenzial stellt.

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1.

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Epigenetik nennen die Wissenschaftler die Entdeckung, dass Ereignisse in unserer Umwelt die Außenhaut unserer Gene verändern können, die Art und Weise, wie sie sich ausdrücken, verändern können, indem sie sie aus- und einschalten, je nachdem, wie unser Körper die Bedingungen des Lebens liest, und dass diese Veränderungen an unsere Nachkommen weitergegeben werden. Niederländische Frauen, die die Hungersnot von 1944 überlebten, brachten, wie erwartet, Babys mit geringem Gewicht zur Welt, aber als ihre Kinder erwachsen wurden, bekamen sie auch Babys mit geringem Gewicht. Die Geschichte des Hungers klammerte sich an ihre DNA und vererbte die Eigenschaften, die einer dauerhaften Hungersnot angemessen sind. Kampfveteranen geben die Veränderungen in ihrem eigenen Körper weiter, die mit der ständigen Bedrohung durch einen plötzlichen und gewaltsamen Tod einhergehen, und die DNA ihrer nach dem Trauma geborenen Kinder trägt einen Tarnmantel, der sich in den Symptomen einer PTBS ausdrückt. Aber wenn Hunger und Terror die Haut unserer Gene mit veralteten Überlebenshandbüchern und einem kontinuierlichen Strom von SOS-Signalen tätowieren, wenn die bewussten Taten der Menschen, sich gegenseitig Nahrung und Sicherheit und das Leben selbst vorzuenthalten, uns auf vererbbare Weise kennzeichnen, dann können wir uns sicherlich dazu entschließen, uns durch eine ganz andere Reihe menschlicher Handlungen mit Botschaften des Trostes und der Solidarität, mit einem Kodex der Heilung zu kennzeichnen.

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2.

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Die Verhaltensforschung hat viel zu viel Zeit damit verbracht, Konkurrenz, Aggression und Dominanz zu untersuchen, Eigenschaften, die den Planeten an den Rand der Auslöschung bringen. Das Studium der Solidarität wird niemals ein NIH-Stipendium erhalten, aber wir, die wir hoffen, eine Katastrophe abzuwenden und eine friedliche, gerechte und nachhaltige Zukunft zu kultivieren, müssen es studieren. Wenn ich in Kuba bin, trotz schlechten Essens und extremer Hitze und Feuchtigkeit, trotz Tabakrauch und Parfüm in der Luft, trotz der täglichen Frustrationen, an Orte zu gelangen und Menschen zu erreichen, gedeiht mein Körper. Er gedeiht, weil ich von Menschen umgeben bin, die mir aktiv alles Gute wünschen, die sich bemühen, mir zu helfen, zu gedeihen, außer dass gegenseitige Unterstützung ihr Weg ist. Abgesehen von der eher gemeinschaftsorientierten Natur der karibischen Kulturen haben die Kubaner bewusst ein Gefühl der Solidarität als Kernwert ihrer Gesellschaft kultiviert. Das Eintauchen in diese bewusste Kultur hat mindestens ebenso viel zu meiner Genesung vom Schlaganfall beigetragen wie die 40 Stunden pro Woche, die ich in Physiotherapie und anderen Behandlungen verbrachte. Die Arbeit für heilende Gerechtigkeit muss das systematische Studium der heilenden Eigenschaften von Solidarität einschließen und Wege entwickeln, diese auch unter den rauen Bedingungen einer Stadt wie Oakland zu kultivieren.

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3.

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Die Neuroplastizitätsforschung hat uns gezeigt, dass unsere Gehirne weitaus formbarer, anpassungsfähiger und lebendiger sind, als die alten mechanistischen Modelle es sich hätten träumen lassen. Unser Gehirn kann Nervenimpulse durch neue Wege, die mit Gedanken gemacht werden, umleiten, kann ganze Abschnitte neuen Funktionen zuweisen, kann das wiederherstellen, was als kaputt oder verloren geglaubt wurde, bis zur Wiederherstellung. Wir können uns vorstellen, wie wir uns bewegen, und wir können die Vorteile von Bewegung nutzen, während wir in einem Bett mit Gips liegen. Wir können das Gehirn trainieren, sich von Schlaganfällen und Schlägen auf den Kopf zu erholen. Mit Hilfe von Biofeedback-Techniken können wir das Gleichgewicht der Gehirnwellenfrequenzen bewusst verändern und Aspekte von Depressionen, ADHS, den Nachwirkungen traumatischer Verletzungen, verändern, indem wir uns wünschen, dass Punkte auf einem Bildschirm innerhalb eines Kastens bleiben. Wir können die Verwendung von durch Schlaganfälle geschwächten Gliedmaßen wiederherstellen, die Körpertemperatur kontrollieren, die visuellen Kortextexen von Blinden durch Stimulationsmuster auf ihrem Rücken aktivieren. Die Arbeit für heilende Gerechtigkeit muss das Erlernen all dessen einschließen, was wir über bewusste Anpassung lernen können, darüber, wie wir direkt mit unseren Gehirnen kommunizieren können, und dann die Entwicklung von Low-Tech-Praktiken für gemeindebasierte neurologische Wiederherstellungsprojekte.

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4.

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Typ-2-Diabetes ist eine Stresskrankheit. Die überlastete Bauchspeicheldrüse beginnt, ihre Arbeit zu verweigern, Insulinrezeptoren hören auf zu empfangen, Zellen sterben ab, und der Fluss der lebensspendenden Glukose beginnt wild um sich zu schiessen und gefährdet alles, was sich ihr in den Weg stellt: Augen, Füsse, Herz, Gehirn. Mexikanische Migranten, die die Grenze überqueren, werden sehr schnell um ein Vielfaches anfälliger für diese Krankheit. Ein offensichtlicher Grund ist die Ernährungsumstellung, der Austausch von Bohnen und Tortillas und frischer Salsa gegen Hamburger auf Weißbrot und frittierte Kartoffeln. Die Grenze zu überqueren bedeutet aber auch, in ein Klima der Feindseligkeit einzutreten, entwurzelt von ihrem Ort, ihren Menschen und ihrer Herkunftssprache. Stress setzt im Blut Hormone frei, die Glukose aus den Speichern des Körpers abrufen. Ständiger Stress erschöpft die Bauchspeicheldrüse. Dann wird uns gesagt, dass wir die Nahrungsmittel, die uns trösten, herausschneiden sollen, dass wir Sport treiben sollen, wenn wir knochenmüde sind vom Kämpfen, und dass wir dies als einzelne Patienten aus reiner Willenskraft tun sollen. Was wäre, wenn wir eine andere Geschichte über Diabetes erzählen würden? Was wäre, wenn wir sagen würden, dass die Bauchspeicheldrüse aus Einsamkeit, Heimweh, Entwurzelung und Isolation in den Streik getreten ist. Was wäre, wenn wir heilende Zellen aus vier oder fünf Diabetikern schaffen würden, deren Aufgabe darin bestünde, sich gegenseitig bei der Wiederherstellung ihrer Wurzeln zu helfen und Gruppensolidarität zu kultivieren? Wie wäre es, wenn sie gemeinsam essen würden, zwei Mal pro Woche füreinander kochten, gemeinsam spazieren gingen, eine Strategie zum Schutz ihres Körpers vor den Stressfaktoren in ihrem Leben entwickelten, weinten und wüteten über das, was schrecklich und ungerecht war, und sich darin übten, den tiefsten Hunger ihres Körpers als Richtschnur für ihre Ernährung zu hören? Zart gehackt und gekocht und gewürzt, was ihnen das Gefühl gab, sich in sich selbst am wohlsten zu fühlen. Was wäre, wenn ihre Geschichte nicht eine Geschichte von defekten Organen, unbändigem Appetit und Faulheit wäre? Was, wenn es eine Geschichte der Heimkehr war?

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5.

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In den letzten 27 Jahren habe ich an dem Projekt der Neubewertungsberatung (Re-Evaluation Counseling, RC) teilgenommen, einer Reihe von Praktiken und Theorien darüber, wie wir uns von Verletzungen erholen, wie sich emotionale Verletzungen in Form eines erstarrten Satzes falscher Überzeugungen über die Realität in uns einschließen und wie wir, indem wir andere an den inneren Ort der Verwundung mitnehmen, die natürlichen Heilmethoden unseres Körpers – Weinen, Schütteln, Gähnen, Schwitzen, Lachen – nutzen können, um diese Verletzungen loszulassen und die Welt neu zu sehen. Eine der vielen Schönheiten von RC ist die exquisite Aufmerksamkeit, die den besonderen Arten und Weisen gewidmet wird, wie historische Verletzungen innerhalb bestimmter Gruppen von Menschen gespeichert werden. Sortiert nach Klasse, Geschlecht, Ethnizität, Nationalität, Sexualität, Beruf und Alter bietet das gesammelte Fachwissen des RC eine Art Leitfaden zu den Auswirkungen von Unterdrückung. Ich weiß jetzt, wie ich in mir selbst die Angst erkennen kann, die als Misstrauen gegenüber der Kompetenz anderer erscheint, aber in der jahrhundertelangen Unsicherheit unter meinen ukrainisch-jüdischen Vorfahren wurzelt, die, da bin ich mir sicher, sowohl in psychologischen als auch in kulturellen Gefühls-, Denk- und Handlungsmustern überliefert ist, und als Verschiebungen dessen, worauf mein Körper als bedrohlich reagiert, die sich durch das Licht von Fackeln und brennenden Häusern in die Metallschichten meiner Gene geätzt haben.

Ich weiß um die charakteristischen Züge, die die Geschichte für Menschen, die eine Erfahrung teilen, zu bündeln pflegt: versuchter Völkermord, Migration, Sklaverei, Unterdrückung der eigenen Sprache oder Religion. Ich kenne bis ins kleinste Detail das Bündel von Karten, die zeigen, wie Sexismus die Psyche und das Fleisch durchdringt. Und mit den Techniken, die wir in mehr als einem halben Jahrhundert entwickelt haben, weiß ich, wie man einige dieser Belastungen loslassen, einige der verfestigten Unwahrheiten, die wir wie Schwermetalle aufnehmen, revidieren kann, damit sie sich in dem sich langsam bewegenden, fetthaltigen Gewebe unseres Selbstgefühls befinden.

Die heilende Gerechtigkeit wird diese Wissensbasis nutzen müssen, diese und andere Instrumente, die es uns erlauben, die Bedeutung dessen, was uns widerfahren ist, neu zu bewerten, neu zu interpretieren, und zwar so, dass wir frei sind zu handeln, frei, uns in jeder Schicht unseres Seins zu verändern, von dem, was wir über unsere Intelligenz glauben, bis hin dazu, wie die Millionen Inseln unserer Bauchspeicheldrüse auf den Ruf nach Zucker reagieren.

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6.

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Ich mache einen Workshop, den ich Bonework nenne. Darin bitte ich die Teilnehmer, eine Schlüsselgeschichte ihrer Familie zu identifizieren, eine Geschichte, die immer und immer wieder erzählt wird, die Teil des „wer wir sind“ ihrer unmittelbaren Verwandtschaft ist. Ich lasse sie in eine einsätzige Erzählung umwandeln: „Meine Familie heiratete allesamt leichtere Menschen, um nicht mehr schwarz zu sein und in die weiße Gesellschaft überzugehen“, oder „Mein Großvater wurde als sechsjähriger Junge mitten in der Nacht von seiner Familie verlassen und sah sie nie wieder“, oder „Als mein Vater vor das Komitee für unamerikanische Aktivitäten des Hauses gerufen wurde und aus den Anhörungen ging und meine Mutter anrief, um es ihr zu sagen, sprang ich auf und ab und jubelte. „Dann bitte ich die Geschichtenerzähler, sich in einer kleinen Gruppe zu versammeln und die Geschichten der anderen zu untersuchen, Fragen darüber zu stellen, wer oder was fehlt, alternative Interpretationen vorzuschlagen und alle Möglichkeiten auszuloten, die sie in die Hand nehmen können. Wir kehren zum Kreis zurück, und jeder wiederholt entweder die Geschichte oder stellt eine Frage. Die Frau, deren Familie weißer geheiratet hat, sagt, dass ihre Vorfahren alles getan haben, was sie tun mussten, selbst unter enormen Kosten, um dafür zu sorgen, dass ihre Kinder überleben.Der Enkel des verlassenen Jungen erfährt, dass die Zeit und der Ort der Ereignisse auf äußere Gewalt hindeuten, die die Familie auseinanderriss, und dass es zu seinem besten Schutz gewesen wäre, ihn dorthin zu bringen, wo sie stattgefunden haben. Und ich offenbare die ständige Angst, die dem radikalen Draufgängertum meiner Kindheit zugrunde lag, die hysterische Erleichterung in diesen Anfeuerungsrufen.

Wir verlassen den Workshop mit neuen Geschichten, die verschiedene Möglichkeiten des Selbstvertrauens eröffnen. Wenn ich diese Arbeit mit Einzelpersonen mache, schaue ich tiefer, grabe die ererbten sozialen Beziehungen wie auch Überzeugungen aus und erfinde Reparaturakte mit Gewicht in der heutigen Welt. Eine Frau beschließt, einen Wasserverein zu gründen, um die Flüsse zu ersetzen, die ihr Großvater aufgestaut hat, was bei einer bestimmten Gruppe von Apachen eine Hungersnot verursacht hat. Eine Sängerin muss ein Lied über die Menschen komponieren, die ihre heimatvertriebenen Vorfahren vertrieben haben.

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7.

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Mein Vater hatte mit einundfünfzig Jahren einen massiven Herzinfarkt. Sein eigener Vater starb im Alter von sechsundvierzig Jahren, nachdem fünf Herzinfarkte sein Herz geschwächt hatten, so dass es dem Stress einer Infektion durch einen verdorbenen Milchshake nicht standhalten konnte. Die Geschwister meines Grossvaters starben ebenfalls an einer Herzkrankheit. Dies ist eine starke Familiengeschichte einer spezifischen Erkrankung. Ich stelle mir die Herzen der Lehrer-Sonnensheim-Levinskies mit verzweigten Blutgefäßen vor, die sich nach Ursachen ausstrecken, zu denen von Armut geplagte Shtetls, Pogrome, eine Ernährung mit viel Butter und Käse und Sauerrahm, das Wissen um eine zurückgelassene und zerstörte Welt, das Typ-A-Leben der kommunistischen Organisatoren in den 1930er Jahren gehören.

Bis jetzt zeigt mein Herz keine Treue zu diesem Erbe, aber ich habe acht blockierte Pfade geerbt, acht genetische Variationen der P450-Cytochrom-Enzyme, die die Leberfunktion regulieren, acht Unfähigkeiten, die Giftstoffe, die von außen eindringen oder in meinem Körper entstehen, umzuwandeln und abzutransportieren. Eine der Blockaden verhindert den effizienten Abbau von Dopamin, Östrogen und Norepinephrin. Eine andere erhöht mein Krebsrisiko durch Tabakrauch, Dieseldämpfe, verbranntes Fleisch und Pestizide. Eine dritte Blockade macht mich anfällig für Alkoholismus und Depressionen, schützt mich aber vor Schizophrenie.

Ein wichtiger Sport bei meinen puertoricanischen Verwandten ist die genetische Spekulation. Meine Wangenknochen, da sind sie sich alle einig, sind wie die zweite Tochter des dritten Bruders. Neige ich dazu, verschroben aufzuwachen? Das ist Morra und wird von den Moures vererbt, während bei Jose María Hernandez, einem im 19. Jahrhundert in San Juan stationierten spanischen Soldaten, der eine Morales-Tochter heiratete und uns mit der Neigung zu schreien verflucht hat, schlechte Laune in unsere Familie kam. Man sagt, dass Schilddrüsenerkrankungen in dem tief ingezüchteten Morales-Clan zusammen mit quadratischen Köpfen und abstehenden Ohren vorkommen.

Meine Großtanten beschäftigen sich mehr mit Charaktereigenschaften und erkennbaren Anzeichen von Verwandtschaft als mit der vererbten Anfälligkeit für Zigarrenrauch oder der Unfähigkeit, eine verschüttete Menge Stresshormone zu beseitigen.

Aber das ist es, was mich interessiert. Wenn die Genexpression anfällig für intensive Erfahrungen ist, wenn wir die Geschichten, nach denen unser Körper funktioniert, sowohl erben als auch verändern können, wenn die Spuren einiger dieser Merkmale im Díaz-Clan deutlich zu sehen sind, andere offensichtlich Morales, Lehrer oder Sachnin, dann lassen Sie uns eine psycho-sozial-genetisch-kardio-endokrine Erzählpraxis erfinden, etwas, das die Schaufel der Erinnerung und der Metapher benutzt, um in der ganzen Frage der Geschichte und Vererbung herumzugraben und zu sehen, was wir losrütteln können. Zwischen dem genealogischen Geschwätz meiner Verwandten und der Weisheit meines Fleisches kann ich vielleicht eine Geschichte entdecken und nacherzählen, die vielleicht von den Hügeln oberhalb von Naranjito, wo meine Taino-Vorfahren die versuchte Ausrottung ihres Volkes überlebt haben, herabgebracht wurde und die die Erfahrungen meiner Vorfahren neu interpretiert und die Expression jener Leberenzym-Gene verändert, die adrenale Stresshormone auf eine ganz neue Art und Weise verarbeiten.

Was wäre, wenn wir das Erforschen und Nacherzählen unserer Familiengeschichten in unsere medizinische Praxis integrieren würden? Was, wenn wir neben dieser intimen Ausgrabung der Familiengeschichte und des Familienmythos die Freisetzungs- und Neubewertungsinstrumente des RC nutzen und eine psychosoziale Chirurgie schaffen, in der wir an der Vergangenheit operieren und neue endokrine und neurologische und psychologische Interpretationen der Gegenwart schaffen?

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Aurora Levins Morales´  W e b s i t e :
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. . .   übersetzte Selbstvorstellung:
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WAS ICH TUE

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Im ganzen Universum ist es das Werk von Elektronen, getrennte, scheinbar unverträgliche Kerne zu Molekülen zu binden. Diese Bindung erzeugt die Elemente der Luft, die wir atmen, und bildet das Wasser in unseren Wolken, unseren Ozeanen und unserem Körper.

Wir leben in einer Welt, die in großer Gefahr der Zerstörung ist, weil unsere Wirtschaft auf dem Fundament der Gier aufgebaut wurde. Angesichts großer Widrigkeiten haben die Menschen immer Wege gefunden, sich dagegen zu wehren, entmenschlicht, ausgebeutet und beherrscht zu werden. Aber jetzt sind wir an einem Wendepunkt angelangt. Um die menschliche Gesellschaft genug zu verändern, um uns zu erhalten, müssen wir viele verschiedene Kerne dieses Widerstands zusammenführen und alles anzapfen, was wir durch Generationen getrennter Anstrengungen zum Aufbau friedlicher, gerechter und lebenserhaltender Gesellschaften gelernt haben.

Wir brauchen Elektronen, Geschichtenerzähler, die die Verbindungslinien zwischen Behinderung und Ökologie, Frieden im Nahen Osten und der Erhaltung der Großen Seen nachzeichnen können, wie die Schließung öffentlicher Schulen in schwarzen Vierteln von denselben Kräften vorangetrieben wird, die auch Westafrika entwalden, wie der Landbesitz von Frauen Hungersnöte verhindern, Böden schützen und den Klimawandel verlangsamen kann.

Ich bin diese Art von Geschichtenerzähler.

Ich benutze die Werkzeuge der Geschichte und Ökologie, der radikalen Traumatheorie und der feministischen testimonio, der Poesie und der Forschung, der Dokumentation und des Rituals, der Erfindung und der Analyse, der Heilung und der Konfrontation. Meine Arbeit reicht an viele Orte und berührt viele Menschen. Ich schreibe, spreche bei Veranstaltungen, mache Kunst, arbeite mit Organisationen zusammen, lehre, betreue und berate, verbreite meine Ideen und spreche mit Menschen.

Sie können mehr über meine öffentlichen Reden, Beratungen, Lehrtätigkeiten und Mentoring erfahren, indem Sie WHAT WE CAN DO TOGETHER anklicken.

Ich glaube, dass das Erzählen von Geschichten die Kraft hat, die Verbindung wiederherzustellen und das Denken der Menschen zu verändern. Dieser Wandel beginnt mit Phantasie und Hoffnung, und das ist das Werk von Dichtern. Ich glaube an die Kraft des Gesprächs, innerhalb und zwischen Gemeinschaften, von Menschen, die einander zuhören. Diese Vorstellungskraft, Hoffnung und Verbindung kann uns zu etwas Neuem zusammenschweißen. Zu Molekülen der Veränderung.

Ich bin Schriftstellerin, Künstlerin, Historikerin, Lehrerin und Mentorin. Ich bin auch  Aktivistin, ein Heilerin, Revolutionärin. Ich erzähle Geschichten mit medizinischen Kräften. Kräuterkundige, die Wildpflanzen sammeln, um Medizin zu machen, nennen es Wildcrafting. Ich zaubere die Details der Welt, der Geschichte, des Lebens der Menschen und konzentriere sie durch Kunst, um das Bewusstsein zu verändern, um die Art und Weise, wie wir über uns selbst, einander und die Welt denken, zu verändern. Die Geschichten, die wir über unser Leben erzählen, formen das, was wir uns vorstellen können, und das, was wir uns vorstellen können, bestimmt, was wir tun können. Meine Aufgabe ist es, die Geschichten, die wir erzählen, zu verändern und uns dabei zu helfen, uns eine Welt vorzustellen, in der Gier keine Macht hat, die Erde gehegt und gepflegt wird und alle Menschen ein sicheres und zufriedenstellendes Leben führen können. Denn wenn wir sie uns einmal wirklich vorstellen, wird die Anziehungskraft, sie zu schaffen, unwiderstehlich.

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Ich bin eine eingewanderte puerto-ricanische Jüdin und eine Überlebende sowohl ökologischer als auch sexueller Gewalt. Als Kind war ich gefährlichen Pestiziden und Schadstoffen sowie dem internationalen Handel mit Kinderpornographie ausgesetzt, beides Ausdruck des Rassismus und des Kolonialstatus von Puerto Rico. Mein Körper hat unter diesen Übergriffen gelitten, und ich lebe mit Behinderung, chronischen Schmerzen, Erschöpfung und starker chemischer Empfindlichkeit als Folge davon. Mein Körper ist voll von Geschichten, die auch die Probleme der Welt zum Ausdruck bringen.
Ich fühle mich aufgerufen, aus meiner eigenen Lebensgeschichte heraus auf den ganzen Komplex von Katastrophen, den wir Klimawandel nennen, zu reagieren, indem ich das tue, was ich am besten kann: die Arbeit einer aktivistischen Künstlerin.

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Letters from Earth ist ein poetisches journalistisches Projekt, teils Reisebericht, teils Dokumentarfilm, eine Erforschung der Auswirkungen von Umweltungerechtigkeit auf unser Land und unseren Körper.

Die ökologische Krise unserer Welt ist eine Krise der menschlichen Beziehungen. Die Zerstörung unseres Ökosystems geschieht aus Profitgier, durch Menschen, die zu diesem Zweck in Unternehmen organisiert sind. Während alles Leben auf der Erde betroffen ist, treffen die menschlichen Folgen am schnellsten und schwersten die Menschen, die bereits durch Ungleichheit und Ausbeutung verwundbar sind und von denen, die unsere Wirtschaft kontrollieren, als entbehrlich angesehen werden wie unsere Flüsse, Wälder, Ozeane und unsere Atmosphäre. Unser Planet und unsere Körper werden aus den gleichen Gründen von den gleichen Kräften geschädigt.

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Wikipedia:

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//mit deepl übersetzt:

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Aurora Levins Morales (geboren am 24. Februar 1954) ist eine puerto-ricanisch-jüdische Schriftstellerin und Dichterin[1] Sie ist innerhalb des Latina-Feminismus und des Feminismus der Dritten Welt sowie in anderen Bewegungen für soziale Gerechtigkeit von Bedeutung.

Levins Morales wurde am 24. Februar 1954 in Indiera Baja, Maricao, Puerto Rico, geboren. Ihre Mutter, Rosario Morales, war eine in Harlem geborene puerto-ricanische Schriftstellerin. Ihr Vater, Richard Levins, der in Brooklyn geboren wurde und ukrainisch-jüdischer Abstammung ist,[2] war Ökologe, Populationsgenetiker, mathematischer Ökologe, der die Vielfalt in menschlichen Populationen erforschte, und John Rock Professor für Populationswissenschaften[3] und Leiter des Humanökologie-Programms[4][5] der Abteilung für globale Gesundheit und Bevölkerung der Harvard T.H. Chan School of Public Health in Boston, Massachusetts. Er war Mitglied der Kommunistischen Parteien der USA und Puerto Rico, der Movimiento Pro Independencia[6][7] (der Unabhängigkeitsbewegung in Puerto Rico) und der Puerto Rican Socialist Party, und er stand auf einer Überwachungsliste des FBI.

Levins Morales wurde in den 1970er Jahren aufgrund der vielen sozialen Gerechtigkeitsbewegungen jener Zeit, die sich damit beschäftigten, wie wichtig es ist, den Unterdrückten eine Stimme zu geben, zur öffentlichen Schriftstellerin. Mit fünfzehn Jahren war sie das jüngste Mitglied der Chicago Women’s Liberation Union und koproduzierte eine feministische Radiosendung, nahm an Sitzstreiks und Demonstrationen gegen den Vietnamkrieg, an Guerilla-Theater, an Gruppen zur Bewusstseinsbildung von Frauen und an Tür-zu-Tür-Organisationen für Kinderbetreuung und gleiche Bezahlung teil.

Sie besuchte das Franconia College in Franconia, New Hampshire. Levins Morales studierte auch am Mills College in Oakland, Kalifornien, und hat einen Doktortitel in Frauenstudien und Geschichte vom Union Institute & University, einer nicht-heimischen Graduiertenschule in Cincinnati, OH.[8].

1976 zog sie in die San Francisco Bay Area, wo sie im KPFA Third World News Bureau arbeitete und über Ereignisse in Südafrika, den Philippinen, Chile, Nicaragua und dem, was noch Rhodesien war, sowie über Umweltrassismus, Wohnungsbaukämpfe und die Bewegung, die US-Marine dazu zu bringen, die Bombardierung von Vieques, Puerto Rico, zu stoppen, berichtete[9].

Levins Morales wurde Teil einer radikalen US-Bewegung farbiger Schriftstellerinnen, die versuchte, die Kämpfe gegen Sexismus und Rassismus zu integrieren. Sie begann Kaffeehaus-Lesungen mit anderen Frauen zu veranstalten, organisierte Dichterreihen, produzierte Radiosendungen, veröffentlichte in Literaturzeitschriften und Anthologien und wurde schließlich eine der Mitwirkenden bei This Bridge Called My Back, wo sie sich auf die Darstellung der Rassen-, Klassen- und Geschlechterfragen konzentriert, die zusammen die Identitäten und historischen Erfahrungen der puertoricanischen Frauen prägen. Einige ihrer Hauptthemen sind Feminismus, multiple Identität (puertoricanisch, jüdisch, nordamerikanisch), Erfahrungen von Immigrantinnen, jüdischer Radikalismus und Geschichte, puertoricanische Geschichte und die Bedeutung des kollektiven Gedächtnisses, der Geschichte und Kunst für den Widerstand gegen Unterdrückung und die Schaffung von sozialem Wandel.

Von 1979 bis 1981 arbeitete Levins Morales als Mitbegründerin, Drehbuchautorin und Darstellerin für die La Peña Cultural Productions Group. Die Gruppe schuf Multimediaproduktionen rund um das Thema lateinamerikanische Politik und Kultur als eine Form des politischen Aktivismus.[10][11] 1986 schrieben Levins Morales und ihre Mutter Getting Home Alive, eine Sammlung von Gedichten und Prosa über ihr Leben als Frauen aus US-Puerto Rico. Leider erlitt Morales nach der Veröffentlichung dieser Sammlung bei einem Autounfall eine Gehirnverletzung. Dieser Unfall warf Morales ein Jahr lang zurück, wobei sie sich bei der Erledigung alltäglicher Aufgaben abmühte.[12] Levins Morales ging auf die Graduiertenschule, um Historikerin zu werden. Während sich ihre Dissertation auf die Nacherzählung der Geschichte der atlantischen Welt mit dem Leben der puertoricanischen Frauen im Zentrum konzentrierte, führte sie auch umfangreiche Forschungen zur Geschichte der Puertoricaner in Kalifornien durch, wobei sie mehrere Dutzend mündliche Geschichten sammelte und frühe Dokumente der puertoricanischen Gemeinschaft von San Francisco aufbewahrte. Von 1999 bis 2002 arbeitete sie am Oakland Museum of California als leitende Historikerin für das Geschichtsprojekt der Latino-Gemeinde, wo sie mit High-School-Schülern arbeitete, um mündliche Geschichten und Fotografien zu sammeln und darauf basierende Kunstwerke und Lehrplanmaterialien zu erstellen.

In ihrer Aufsatzsammlung Medizin-Geschichten: History, Culture, and the Politics of Integrity (1998,) hinterfragt Levins Morales traditionelle Darstellungen der amerikanischen Geschichte und deren konsequente Ausgrenzung farbiger Menschen. Sie argumentiert, dass die traditionellen historischen Erzählungen verheerende Auswirkungen auf diejenigen gehabt haben, die sie zum Schweigen gebracht und unterdrückt haben. In dem Versuch, dieses historische Trauma der Unterdrückung zu „heilen“, entwirft sie eine „medizinische“ Geschichte, die den Marginalisierten, insbesondere den Frauen in Puerto Rico, eine zentrale Stellung einräumt. Levins Morales bemüht sich, diejenigen sichtbar zu machen, die in den Geschichtsbüchern gefehlt haben, und betont gleichzeitig die Bemühungen um Widerstand[13].

In ihrem Buch Remedios: Geschichten von Erde und Eisen aus der Geschichte von Puertorriqueñas (1998) ist es ihr Ziel, „die Namen von Frauen auszugraben, die von den Verfassern offizieller Geschichten als unwichtig erachtet wurden“ (Levins Morales, S. xvii). Kurze Stücke, die in die Erzählungen eingestreut sind, beschreiben Heilkräuter und Nahrungsmittel, die die heilenden Eigenschaften der auf diese Abschnitte folgenden Erzählungen symbolisieren. Auf diese Weise behandelt sie historische Auslöschung als eine Krankheit, die ein Curandera-Historiker durch „hausgemachte“ Kräutergeschichte heilen kann. Die Geschichten, die sie im Text schildert, zeigen die Stärke und den Widerstand der puertoricanischen Frauen und ihrer Vorfahren.

Levins Morales ist eine der 18 Latina-Feministinnen, die an den Versammlungen der Latina-Feministischen Gruppe teilnahmen, die mit der Veröffentlichung von Telling to Live ihren Höhepunkt erreichten: Latina-Feministische Zeugnisse im Jahr 2001 gipfelte.[14]

Im Jahr 2013 veröffentlichte sie Kindling im Selbstverlag: Schreibt über den Bod durch ihre eigene Palabrera Press. Im Jahr 2014 folgten Cosecha und andere Geschichten, in denen sie Memoiren und Kurzgeschichten von Levins Morales und ihrer Mutter sammelte. Im Jahr 2015 unterzeichnete sie einen Vertrag mit Duke University Press für eine neue Ausgabe von Medicine Stories mit dem Untertitel Essays for Radicals, die im April 2019 mit zwölf neuen und neun grundlegend überarbeiteten Essays veröffentlicht wurde. Im August 2019 veröffentlichte sie unter dem Titel Silt eine Sammlung von Prosagedichten über den Mississippi und die Karibik, in der sie deren Natur- und Soziallandschaften erforscht.

Sie ist Mitglied des Beirats der Jüdischen Stimme für den Frieden und engagiert sich im Jewish Voice for Peace Caucus der Organisation. Sie ist mitwirkende Herausgeberin von Unruly.org, der Online-Publikation des Caucus.

Levins Morales lebt mit multiplen Behinderungen und chronischen Krankheiten, darunter Epilepsie, mehrere Hirnverletzungen, Fibromyalgie, chronische Müdigkeit und umweltbedingte Erkrankungen (auch bekannt als multiple chemische Empfindlichkeit). 2007 erlitt sie einen Schlaganfall und begann, einen Rollstuhl zu benutzen, wodurch sie Teil der Kunstgemeinschaft für Behinderte in der Bay Area werden konnte.[15] 2009 wurde sie Auftragskünstlerin bei Sins Invalid, einem Performance-Projekt für behinderte Künstler, das „die Themen Sexualität, Verkörperung und den behinderten Körper erforscht“ und behinderte Künstler von Farb- und Geschlechtsvarianten behinderter Künstler in den Mittelpunkt stellt. Seit 2011 ist sie auch als Auftragskünstlerin tätig und tritt kurz im Film Sins Invalid[16] auf.

Im Jahr 2009 reiste sie zur medizinischen Versorgung nach Kuba und erhielt im Centro Internacional de Restauración Neurológica in Havanna einen zweimonatigen Behandlungszyklus, in dessen Folge sie keinen Rollstuhl mehr benutzt. Im Jahr 2010 war sie aufgrund von Umweltproblemen gezwungen, ihr Zuhause zu verlassen, und begann mit dem Entwurf eines ungiftigen Wohnmobils, dem sie den Namen „Vehicle for Change“ gab. Es befindet sich derzeit in Somerville, MA, im Bau.[15]

Levins Morales ist in der entstehenden Bewegung für Behindertengerechtigkeit aktiv und spricht und schreibt über die Politik der Behinderung. Während all dieser Jahre gibt sie immer noch durch das Schreiben eine Stimme für Menschen, die auf der Suche nach ihrer eigenen Identität sind.[12][15]

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Medicine Stories: Essays for Radicals: Levins Morales, Aurora ...

Remedios: Stories of Earth and Iron from the History of ...

Silt: Prose Poems: Amazon.de: Levins Morales, Aurora ...

Quote by Aurora Levins Morales: “I say solidarity is knowing the ...

Red Sea: April 2002

Ft. Snellling Drawing by Aurora Levins Morales

V'ahavta Digital Art by Aurora Levins Morales

Strange Plants. ©2011 Aurora Levins Morales | Artwork, Abstract ...

Top 13 Aurora Levins Morales Quotes: Famous Quotes & Sayings About ...

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